意思是说，如果我们仅仅片面地修禅法，但不懂净土的道理，不知禅净本来圆融，不肯禅净双修，甚至不知禅与禅定的区别，以定为禅，那么，十个人有九个人就会白费功夫，在修行的路上被耽搁。

　　这个“蹉”，不是“错”，是耽搁、延误的意思。“阴境”是指临终时现起的中阴身境界。如果临终的时候现起这个境界，由于没有净土的引导，就可能随着自己还没有修好的业力而流落到六道中去，甚至流落到三恶道中去。那个“他”，就指阴境。这里的阴境，指中阴身时，由业力现起的引导投胎的虚幻境界。

　　第二段：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟！”

　　这是说，虽然不懂得禅是什么，也没有去修禅，但心中有阿弥陀佛，有净土，有信、愿、行，如果真按净土的法门去实践，那么一万个人就有一万个人能够往生，这是真实不虚的。

　　每个念佛人对往生都应该有充分的、决定的信心。因为即使罪恶凡夫，在临终前，如果有人引导他念佛，他能至诚念十句，乃至一句，就必定往生。我们已经念了这么多佛，如果真的有信有愿，怎么不能往生呢？有些人正是由于对这个道理认识不清楚，才会有能否往生的疑惑。

　　禅宗非常注重开悟，净土宗虽然也包含开悟的内容，但对广大的初学者并不强调开悟的问题，而鼓励大众老实念佛，说“但得见弥陀，何愁不开悟”。

　　就是说，我们只要能往生，到了西方极乐世界，迟早有一天会花开见佛，见到阿弥陀佛，见到自性弥陀，不必愁不能开悟。虽然我们在这个世界上，还没有开悟，但是到了西方极乐世界，一定可以开悟。

　　因为到了西方极乐世界，能够保证三不退，即位不退、行不退、念不退。其中位不退，从第七住位到第十回向位，就已经包括禅宗开悟的三个层次，即破初关明心、破重关见性和破末后牢关证慧解脱。

　　所以一旦往生，迟早能够开悟。开悟是大乘佛法的入门，只有入了门以后，才可能登堂入室。然而开悟并不是禅宗的专利，而是一切大乘修行人成佛的必经之路。

　　修净土的人也不是一定要到了西方才能开悟，若遇真善知识指导，在我们这个世界就能开悟，甚至此世就可以开悟。

　　第三段：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”。

　　这是我们要讲的核心内容。如果我们禅净双修的话，就是“有禅有净土”，好像老虎长了角，更加勇猛、威风，在这一生当中，就能开悟，就能悟后起修，就能作老师指导大众进行正确的修行；将来上品上生极乐世界，必定成佛，或未成佛之前，就有能力返回这个世界作祖师，开缘说法，在弘法中，随缘消旧业，自利利他。

　　第四段：“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依”。

　　“依怙”，就是依靠的意思。如果既不学禅，也不修净土，稀里胡涂，造作恶业，随着业力走，那么死后，就会堕到地狱中去。地狱中有铁床和铜柱，因为业力，就会睡到铁床上，受热铁的煎熬；他会去抱铜柱，以为是美女，然后被它烧焦，乃至受种种难以想象的地狱苦。

　　实在受不了，他就会死去，然而业风一吹，他又会醒过来，再去受苦。这样一日一夜就有无量次，非常可怕。一旦掉到地狱里边去，万劫千生，很久远、很久远的时间，找不到一个人来做依靠。