说到因果，通常会提及到无明、行、识，其内含的意思便是播种，也由于已经播下种子，其结果就会牵涉到名色、六入、触、受。其次，说到滋润、培养之后，产生的是生，有了生，接续着便是老、死。总的来说，必须先播下种子、再加上助缘的滋润，因素才得以圆满，其后方能有果产生。

　　第一种状态“无明”。

　　倘若缺少了种子，不管如何加以灌溉、滋润，根本成就不了什么；反过来说亦然，即便是播下种子，没了其它条件的滋润，什么也产生不了。不妨想想播种，无论是花、麦等等种子的种类数不胜数，在佛教来说，业也是一样，其种子的类别多如繁星，但谈到堕到三有轮回的因素时，前头少不了的便是无明。

　　事实上，轮回毕竟不是个好东西，所以必须在一个比较恶的情况产生。一般会说因为执着什么、什么，所以会产生烦恼，其实即使是佛陀，会说这是我的衣服等语，或者阿罗汉对境亦会拥有悦意或不悦感，也就是说，他们都有受(感受苦受、乐受、舍受)，可是那种感受，却不会带来轮回的因，可是当感受搅和上无明，就会带来轮回的业。

　　第二种状态“行”。

　　谈到种子，无明、行、识之中的行才是真正的种子，行代表的又是业，必须厘清的一点是，业跟烦恼经常混在一块，然而业是业、烦恼是烦恼两者并不相同，只不过当烦恼与业一起交互作用之下，其产物便是轮回的因素。

　　有时候，自己可能没什么太大的感觉，但是身语意已经在晃动，这时候就会成为无记；有时候，自己看看书或看场电影，让自己心里觉得愉快或不舒服，这时候的动作就会比前者来得重一些；一旦真正遭遇到某些事，那时候的愉悦或愤怒就会更强烈，而在现实生活中的快乐与瞋恨，又会有强烈之分，因此，业也会越来越重。

　　前述的意思是，当贪或瞋生起时，与其五相应的业，会比较重。

　　第三种状态“识”。

　　但是，是否快乐或愤怒的程度不同，其无明与执着的程度也有差异？答案是肯定的。当执为实有的程度越重，贪、瞋的力量就会越重，进而使得业的力量也越重。当这些业进到识田里，播种便算是完成了，也就是无明、行、识。

　　阿罗汉也会有觉得高兴或讨厌的时候，可是他会把一切都视为幻化，因此不会种下较重的业，更不会进入轮回，而且，事实上阿罗汉比我们聪明，其思考速度又比我们更胜百万倍，思绪如此之多，绝非我们能比拟。

　　话说回来，虽然我们常说别想太多、不要分别，其寓意就在于不要执着、不要实有的执着，而非不动脑思考，要不然阿罗汉想得更多，可是却不会制造麻烦。