佛教道教商业化有哪些表现？杨小波提到，大致有如下十种：

　　一是承包寺庙做生意。如某村“奶奶庙”按需造神、靠神挣钱、网红一时、嘘声一片。

　　二是古寺搞成阔景区。某著名古寺，被围建成豪华景区，高价门票、多种经营，寺区难辨、僧人流失。

　　三是露天滥造大塑像。或立山头、或站楼顶。据统计，全国此类违规建造多达数百座。某市“欢乐园”惊现一奇葩弥勒大佛，身坐莲花、手拈佛珠，梳大背头、着圆领衫，原来塑的是本企业老板。

　　四是抢撞头钟烧高香。有的寺庙天价出售头钟头香，香客如潮、高香如柱。

　　五是放生形成产业链。某寺庙景区放生屋鱼龟明码标价，且“放了又捞、循环利用”。有的放生地引来外来物种、危险动物，放生异化为害生甚至杀生。

　　六是佛神网站敛钱财。网上拜佛、网上撞钟、网上供养，收费服务五花八门。

　　七是景区乱摆功德箱。功德箱本应只能由宗教活动场所设置，收益用于自养，但此项香火钱却进了有些景区的小金库。

　　八是宗教名山被上市。中国四大佛教名山中，峨眉山、九华山已分别于1997年和2015年上市，不久前普陀山招股在一片反对声中被拦下，但身后排队企望者多多。

　　九是菩萨清冷财神热。五台山本是象征智慧的文殊菩萨的道场，80多座传统寺庙“殿殿文殊”。然而这些年最火的却是个不伦不类、求官求财的“五爷庙”。地藏王菩萨的德业“大孝大愿”，但其道场九华山近年最挤的是新近开发出的“财神殿”。

　　十是假僧假道坑骗人。有的出没于人造景区假冒僧人强行敛财，有的靠贩卖所谓“开光法器”、抽签卜卦骗取钱财。

　　佛教道教商业化有什么危害？

　　杨小波表示，对这个问题的认识非常关键，它决定了治理佛教道教商业化下多大决心、花多大力气、实现多大目标。

　　国家12个部门联合出台的《关于进一步治理佛教道教商业化问题的若干意见》明确指出，这个问题如果处理不好，不仅违反宗教政策和法律法规，扰乱正常的宗教活动秩序，损害佛教道教清净庄严的形象，而且败坏社会风气，滋生权力寻租、灰色交易等腐败行为。

　　杨小波等人在调研中看到的，如果五台山上唯有“五爷庙”财源滚滚，众多寺庙供奉不足，宗教秩序怎能正常？如果香客只膜拜五爷，不理会文殊，长此以往，五台山究竟成了谁的道场？如果五台山变成求官求财的场所，助长急功近利的风气，其佛教圣地的形象将如何保持？作为世界文化遗产的价值又将如何体现？如果所谓“教堂忏悔庙行贿，穷信基督富信佛”成为更多人的看法，中国宗教信仰结构会发生怎样的变化？

　　不仅如此。杨小波等人在调研中了解到，开展治理佛教道教商业化工作以来，仅仅一个地级市宗教局等部门，就婉拒了从几千万到两个多亿的佛教道教投资项目12个。试想，如果把中国各地丰富的宗教资源都用于谋取经济利益，把佛教道教场所都变成营利机构，中国的投资结构将发生怎样的变化？实体经济发展会受到什么干扰？

　　那么，佛教道教商业化是如何形成的？

　　有研究表明，佛教道教商业化一般有以下成因：第一，市场需求是外部动力；第二，寺观负责人商业化倾向是直接动力；第三，当地政府的倡导与引导提供了政策支持，有的参与利益分配；第四，外来投资直接参与寺院经营管理，形成利益共同体；第五，周边居民通过就业或经商进行参与；第六，新闻媒体与寺院合作各取所需等等。其中，寺院、政府、开发商在商业化发展中起主导作用。

　　应如何治理佛教道教商业化问题？

　　杨小波提到，全国宗教工作会议对治理佛教道教商业化工作提出了明确要求，新修订的《宗教事务条例》增加了治理宗教商业化的规定，12部门联合出台的《关于进一步治理佛教道教商业化问题的若干意见》提出了10方面明确要求。

　　为确保这些要求真正落到实处，提三点建议：一要把责任落实到各级党委和政府。治理佛教道教商业化是政治性、政策性很强的工作，又是触动利益的艰难任务，仅靠统战、宗教部门单打独斗是不可能完成的，必须各级党委主要负责同志认识明确、决心坚定、动真碰硬。

　　二要彻底根除“宗教搭台、经济唱戏”的有害思想。这个思想是政府在佛教道教商业化中错误行为的总根子，如果不能认识其在政治、经济、宗教上的危害性，治理工作只能是“扬汤止沸”，不可能做到“釜底抽薪”。

　　三要对踩踏红线和消极腐败的党政干部严肃问责。各级党政干部不得以发展经济和繁荣文化的名义助长宗教热，不得以任何理由支持参与滥建庙宇宫观和大型露天造像、承包经营寺观等活动，违者追究责任，按党纪政纪严肃处理。