华夏民族之中有杰出之人，如刘伯温之能预测五百年后之人事；如：诸葛孔明之运筹帷幄，料敌如神，此在我人之境界上已超乎寻常。但以诸葛仙人之智慧乃以熟悉人性，再辅以饱学奇书，因而造就超凡智慧；凡事前思后虑，通盘演练，其缜密处几可滴水不漏，因而可以料无不中，不出人性范畴。

　　　　再以刘军师而言，以道家术法之精修，应天命而辅仁君，却也深知伴君如伴虎，急流勇退，因而明哲保身；此一智慧除了以通仙术之运用外，其本身之对人性了然，自是一大关键。

　　　　(一)智

　　　　凡诸料事如神，基本上以先天、后天两大类分判。兹分别阐述如下：先天之开悟觉者，如：佛陀之直言前世因果，判断后世果报，乃已无漏心性，时空难阻先知。因而佛之示知乃在本身已达无所不知，因而可以言必中的，口无虚言。再如：刘军师、诸葛仙人等均是，已达可以鉴先知后无所阻碍之地步。

　　　　后天者乃因人而异，如：诸葛仙人纯就人性而剖析世人处事而断言之类，可以以今时之心理学而言，测知人性之延伸而测其结果。如果再加上以修行之术法，得心性无碍，而可知前鉴后，当然属于智者。唯当今之世，许多修行之人，不循此正轨而行，反诸其道；藉幻虚魔象，而自言不惭可知前因后果，大都误人害己。

　　　　修行者在修行过程之中最忌通灵；盖，所谓通灵大都藉无形界所显现之音象，虽可略知一二常人之所不知，但通灵者因本身一则既无通晓人性之超凡智慧，又无慧根可知前鉴后，凡有音像必受指引。一旦此音象乃不正所出，其必受误导，如此害人误己必深。

　　　　总此而言，修行者必须依循正法而修。不论佛道教义或心法，必然是使修行者已奠好初基再逐渐精进，然后在显现超然能力之际，本身已可分判正邪善恶；更可不受此一外力之不当干扰，即可不误人误己。

　　　　(二)戒

　　　　修佛之人，除以大戒为规束自身之起心动念外，并以此而深入经藏，进而进入智觉领域。一般修佛之人，除在家居士较不如出家缁众的戒律森严以及功课紧密外，所受法沐均是一同；因而并不能以在家或出家而判定智觉高下；因而其关键即在沐受法益之处。

　　　　众所周知，修佛之行者不论任何宗脉，不论显密教义，深入经藏是首要功课，而经藏即是佛陀修行的心得，可以进入正见的不二法钥。因此，修行之人从经藏中明心见性；从经藏中培育智慧；从经藏中生出正信；从经藏中开悟正见；我人当可见知佛法行者在修行过程中处处可见智慧根器；尤其不打诳语更是智慧根源。

　　　　我人在此人世，随处面对七情六欲所交织之罗网，受功利所左右，乃利欲熏心，逐渐染着；因而说谎又成俗人一大通病。在修佛之行者，于此诳戒中即可显现智慧。凡属不能真知正见，行者不敢诳言，在每一件教义妙理之印证必有所得而始敢言。在此印证过程中，已摒除我人之通病；而在真理印证过程中，俗人的染着在层层过滤之后，仅剩圆明之真觉。

　　　　在八识之无碍、时空无阻之中，行者能照见累劫之因业及历劫后之果报，自属真知正见。因而，修佛之行者精进至照见累世与未来，自然无所诳言，更是言必有物，不出因果轮回之定律，俗人在修行者之言行中，判定真知正见与否，当然可以由其言论是否悖离轮回定理，则可洞悉一切。

　　　　在此，修佛之行者，不论在修法、修经显密之行者；不论藉于苦行而律心志，或深入经藏而明心志，其在智觉之显现过程中，一定是关键在用功精进之深浅而已。