道家乃为中土所发源之教门，以 太上李老君为祖，乃衍生为经、术、法三大流脉。所谓经，即乃老君之经教，如《道德》、《清静》、《感应》等诸大教义。所谓术，乃指养生(长生)练气、丹鼎等诸术。所谓法，即乃符箓，即召感宇宙灵界诸力等。

　　综观上述，道家自老君以降，虽然形成一大流派，但在民间信仰之中都有附会穿凿，乃使道家蒙上一层神秘面纱。实则道家之符箓在上古由祝由所著作之符法中，大都以济人病苦之符法，随后修真有成之修道士，由本身所修炼具备之超然能力汇集愈多，乃有所谓“丹鼎派”、“符箓派”，但其间仍以尊奉老君为祖，则无疑义。

　　道家长生术是以二大类别形成宗脉，其一是丹鼎，其二是练气。

　　所谓“丹鼎之道”，是以练药以助我人凡躯减少病苦、退化，以期延长躯体寿命。其中又区分以奇草花果服食，以及采集药材炼成丹药服食。此一流脉重在药炉之功，因而与医家又有密切关连。

　　所谓“练气”，即在以我人在体内气行之术。以达到健身，使躯体减少病苦、退化，而达到延寿之目的。

　　古来道家之修士，除有以本教之济世度人，譬如：为人祈禳、拜斗、消灾、解厄之科仪外，自身之修行则又细分若干支脉，长生术即为其一。我人乃与天地可同参为三才之一，本身已具备不可思议之潜能；只因一落人世，受人世污浊所累，因而潜能逐渐潜藏封闭，甚至丧失，因而道家长生术即在运用我人所具备之潜能而延长寿命。

　　所谓“长生”，并非不死，宇宙间有形物象必有轮回之定律，我人躯体亦如是，因而任一法门均无能使此一假体不死不壤，仅能延长其时限而已；因而道家将我人体躯支撑生命现象之三大主体：精、气、神，运用天时、地利之配合，使我人之精、气、神不因生命现象之损耗而枯竭；并进而利用天时所产生之能量、地利所产生之能量，以及我人可以吸纳之方法，如：静坐、如：养生等方法，达到减轻我人生存过程中所必须损耗之精、气、神，进而从中增补精、气、神。

　　长生术具体而言，即是在日常中守静，使神不致紊而耗损；增加守色使精不虚耗；练气使气行驯而生息。以此而用下苦工，时日一久必见其效－－元神清朗不易疲惫，气体充沛而病痛明显减少。众生试看道家修行有素之人，大都精神清朗、丹田有力，精深者甚至鹤发童颜，宛如陆地神仙，因而长生术即乃道家登仙术。

　　而佛法大体上可分为三部，即大乘、小乘，以及密宗。若再严加区分，当然可以分成数十部不等；但在如今倡行之佛法，则不外上述三部而已。

　　神通力是佛教善法，感应亦如是。我人本身所具备之力量，由自身小至内心所克服之意志力，大至可发诸于外而与宇宙能量融汇之愿力与念力，俱是形成感应现象之动力，随着我人之加强而次第显现深浅不一之感应现象。

　　阎浮提地中有许多身具天赋异禀之人，不因其是否有所修道，但在凝聚念力而对准某一事或物时能够产生感应现象。此一念力由无形之力量形成有形现象之感应力，即可归属于“冥感显应”；因而冥感之动力可由我人一身所具备。而在修行者，如：密宗之上师以本身之修持而予弟子或信众之加持灌顶，不论面对或是隔海无远弗届，此一感应现象即是“显感冥应”。

　　综此而言，感应力量乃依循于宇宙之定律，或从我人自身所感召之现象，可分化成显感－即形诸于外之现象，或蕴藏于法理之内在显现之现象－即冥感。众生在明悟于超自然境界中，对于感应现象须知其动力之所在，则在修行境界中对于倏忽之感应现象自可了然无碍。