首先要了解什么叫业障？佛法认为，一个人不但作恶有障碍，作善也同样的有业障，这就是所谓的善有善报恶有恶报。恶人的报应在三途：地狱、饿鬼、畜生；修善之人果报在三善道：天道、人道、阿修罗道。总而言之，只要着相就无法出三界，而断一切恶，修一切善而不着相，这就叫修净业，才能出三界。

　　佛在《地藏菩萨本愿经》里说“阎浮提众生，起心动念，无不是罪”。若众生起心动念都是“我”。这个“我”就是罪业。也许初学佛的人不以为然，认为从古至今哪一个人不是为“我”呢？没错，不为“我”人的不算是人，而是佛、而是菩萨，他们不是人。

　　佛说，一切众生中的“我”都是假的，只有修行修到相当的程度，得到清净的法身才是真我。

　　禅宗里讲的“父母未生前本来面目”就是清净法身，《华严经》里称为“毗卢遮那佛”梵语中的“毗卢遮那佛”就是我们自己的真我真身，它是体性依真实性体而现相。

　　一切众生迷失了真我，才变成凡夫，迷失了真我。《华严经》上讲“唯心所现”的心就是真我法身。而“唯识所变”中的“识”就是“妄想、分别、执著”。有妄想、有分别、有执著心就变成六道轮回。

　　如果修行人能断掉执著，在一切法里，六道也就没有了。如果有分别，就还有声闻、缘觉、菩萨、佛，四法界。这四法界，就是分别心轻重关系变现出来的。

　　如果分别心很重，就是声闻、缘觉；而分别心很轻，那就是菩萨法界、佛法界。十法界就是这么来的。而没有了分别才能超越十法界，才能返本还原，返璞归真，入一真法界。

　　一真法界里菩萨的位次也参差不齐，《华严经》上讲四十一位法身大士，佛菩萨分四十一个等级。这四十一个等级从就是从妄想而来的。

　　一真法界里面的人还有妄想，但如果没有分别执著，妄想就比较轻，如果能断尽妄想，断尽四十一品无明，那就得到究竟圆满的果位。

　　究竟圆满就是“真我”得以圆满恢复，这就是圆教佛果。所以圆教佛果就是要完全恢复我们自己本来应该有的面目。

　　因此佛说，起心动念有个“我”，就是坚固的执著。比如凡人常说“这是我的房子，那是我的财富，这是我的眷属”出了家认为“这是我的道场”等等，这都是执着的表现。

　　所以佛常教世人：要放下、要布施，要舍掉身外之物，再把“我”的这个执著舍掉，在成菩提道上就会减少很多的障碍。这就是所谓的“起心动念，无不是罪”，道理就在此。能把这个事实真相看清楚、看明白，这就叫看破。

　　看破之后，要修忏悔，要消除业障烦恼。你才能清楚、明白什么叫涅盘(梵语)。佛说，我们每一个人本来是不生不灭，但如今为什么会有生灭？

　　因为修行人有烦恼把涅盘、把不生不灭阻碍了。一切凡夫有生灭、有生死，就是因为烦恼没有断尽，这道理很深，现象非常微细。

　　一个人有自己的思想、有自己的见解，就会把自性里本具有的般若智慧障碍住了。《华严经》上讲：“一切众生，皆有如来智慧德相。”

　　而德相就是大涅盘，不生不灭就是德相。我们的思想见解不但把般若智慧扭曲变质了。甚至变成变成邪知邪见，变成与事实真相完全不相应的思想见解。

　　所以，有人我是非，有贪瞋痴慢，才会把德相变成生死轮回，变成十法界的众生相。这个事实就是世尊释迦摩尼佛做悟出来的真谛。然后把宇宙人生的真相向世人说清楚、说明白；听后能够恍然大悟的人，就能恢复本来面目，恢复我们圆满的智慧德相，所以学佛为的就是能够弄清楚这一件事情。