愿兴慈悲，授我八戒。八戒又称八关戒斋。在戒律里，在如来的戒法里面有很多种，最基本的三皈，开始五戒，乃至八戒，最后出家人有沙弥十戒，比丘的具足戒等等，还有僧俗共受的菩萨戒。所有的戒里边，统而言之有的叫顿立戒，有的叫渐次戒。在家而言，五戒、这里讲到的八戒、菩萨戒，这是在家人可以受的。

　　出家人受的就是比丘、比丘尼和沙弥、沙弥尼戒。顿立戒和渐次戒，只有菩萨戒和八戒叫做顿立戒，不受五戒也可以受八戒、菩萨戒。其他的都属于渐次戒，一定要从三皈五戒开始，乃至十戒，一直往上受，再包括出家的沙弥、比丘戒。如果没有受前，就不能受后。只有八戒和菩萨戒可以直接受，任何情况下都可以受。特别是为什么这里只请八戒而不受其他的呢？其他的戒时间比较久，害怕中间能够失掉了正念。

　　所以这里但受八戒，就是在家人受的八种戒法，一天一夜二十四小时，受完了以后舍，下次再受。作法就要舍了，一日一夜所得的功德胜过人天乃至一切的福德。因为八戒是出世间的根本戒，出世间的正因。比如戒律里，三皈五戒只要你如法奉行，绝对不会堕到三途，有保障生到人道天道。

　　但是佛法的根本目标是以了生脱死为根本，解脱的门径。所以八关戒斋是佛当时施设的，为大家种出世正因而施设的一个方便戒法。什么叫正因？因果相续上摆的位置是一致的，如是因，如是果，线条是直的，这就叫正因。一般比如解渴，大家口渴了，你去喝个牛奶、喝个果汁、喝个饮料都可以解渴。

　　但是真正唯有解渴的最根本的是什么？是水，解渴的正因就是喝水。所以这个八关戒斋就是称之为出世的正因。当时佛陀慈悲，为了这个忙乱于世间红尘里面的事太多的在家人施设这么一个方便戒法，一天一夜让他种出世的因。

　　具体的内容给大家介绍一下，最基本的还是跟五戒一样，不杀生，不偷盗，不淫，不是邪淫，跟五戒有差别，因为他过的是出世的生活，基本上就是等于在家人过出家人的生活，所以这里就是不非梵行hèng，叫非梵行xíng有时候。

　　再一个不妄语，不饮酒。第六条叫不着香花蔓，不香油涂身，就是印度当时可能就是挂一些用花穿起来的那个花环嘛，乃至身上要涂这个香料，等等。不歌舞倡伎，不故往观听。说白了就是整个我们现在的化妆品、首饰自以为打扮得很美的这些，都是让我们在尘世里留恋的，作轮回因的都不要去用。

　　如果粗犷的讲，乃至不要去过所谓的娱乐等等，出去玩儿，娱乐生活不要去了。第七个不坐高广大床，这也是让你对治我们对这个世界的贪恋。怎么才算高，怎么才算广呢？依照后来的律宗的祖师给判别，如果你坐上去脚能吊起来，就是正常你的腿的长度，坐在这个床上了，脚没有落地，给吊在空中了，这就称为高了。那么什么叫做广呢？一张床，在你这边睡的时候翻个身，这边再一翻过来，可以容得下这样的一个翻身就可以了，再有多余的地就称之为广了。

　　这是就床座而言，也是对治贪欲的，就是让你安贫守道。这七条称之为戒，最后一条称之为斋，就是八关戒斋，叫做过午不食，也有时候这个戒条上写的是不非时食。有时候我们有一种错觉，以为一说到斋就是指的吃素了，这里跟吃素完全不一样的，并非是吃素就是吃斋。

　　这里讲到的戒斋就是非时食，过了中午，以前在守戒的道场里他是有讲究的，一旦太阳照的有一个标杆，过了日当午的时候就不可以吃了，通常叫做过午不食。这八戒的内容最主要的，戒和斋两个点在吃饭，食。非梵行是淫，食色性也，就是我们欲界的根本两大烦恼，所以沦落到欲界。

　　所以八关戒斋主要就是了我们的轮回路。轮回的根本是一个根本因，一个增上缘嘛。根本因就是淫欲心，增上缘，饱暖会思淫欲。所以饮食节制，淫欲是生死的亲因，饱暖是生死的助缘，恰好巧妙地就把这两大节制作为出世间的根本之体。所以为什么王在这里愿兴慈悲，授我八戒？开始有点儿看破了。