写完了初期的三位代表性人物及译场与团体，仿佛已经完成了佛教初期的工作，开启了查找资料撰写戒律进入中国的部分，在翻找资料的时候，本来是再找三国时期戒律进入中国的相关资料，无意中发现了今日经文相关的内容，一路翻阅资料，发现了一片心的天地，佛教的进入越发的是一种必然，就算当时没有佛教的深入也会有其他的思想在这个时期产生。
下面做一些总结性的工作，本篇文章由于篇幅的问题，会分2篇撰写：
张骞出使西域以及丝绸之路的建立，为佛教传入中国建立了路径的准备。安世高等人组建的译经团体，为佛教传入中国建立了 佛教基本概念的准备。汉末到三国阶段思想潮流的改变，为佛教出入中国并在后续开花结果做了思想基础。本篇我们重点做一些概念的陈述，没想到的事，对于中国思潮文化的转变也做了一次大概的梳理，下面开始正文。
先说下，为什么要说思想基础，不知道大家是否开过原来的写的一篇《佛教初期与中国文化的融合》里面有一段话
在东西晋时期，佛教没有官方的支持，属于民间行为。在道教兴起的时候，佛教来到了中国，由于国人对于黄老之术的习惯，所以佛教的传教士，不得不采用国人喜欢的方式来吸引他的信徒，所以出现了各种神话故事，以及各种手段。另外一个方式就是治病，佛教也借用了，魔术加治疗的方式完成了，教徒的汇集，但是新来的宗教，缺乏教材。
其实本篇就是在讲，黄老之术、玄学等等的相关观念，看看这些概念跟道教是一种什么样的关系，当时的社会流行的事一种什么样的思想，这样可以更好的理解佛教早期为什么样这样，这样做的好处是什么。后面的这些素材都是来自于网络，我也不好断定真假以及相互差别。
后面将5个概念(玄学，黄老之学，谶纬神学，今文经学，古文经学)，一个历史事件(白虎观会议)
概念一：玄学
玄学，此处的“玄”字，起源于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。玄学本来是道家(道教)哲学上的一个用语，指的是魏晋时期出现的一种以《老子》为研究核心的哲学思潮。
玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。也可以说是道家之学的一种新的表现方式，故又有新道家之称。其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
概念二：黄老之学
黄老之学是黄帝学派和老子学派的合称，除老庄之学之外道家的最大分支，学派思想尚阳重刚 [1] ，战国中期到秦汉之际，黄老道家思想极为流行，其既有丰富的理论性，又有强烈的现实感。该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人。作为一种哲学思想，黄老之术形成于东周战国时代。但是，作为一种广为流传的社会思潮，则是在齐国稷下与魏国 [2] 时期，这一派的代表们尊崇黄帝和老子的思想，以道家思想为主并且采纳了阴阳、儒、法、墨等学派的观点。黄老学派思想发展主要分为两大主题：技术发明和政治思想，以形而上本体的道作为依据，结合形而下的养生、方技、数术、兵法、谋略等等，具有极强目的性、操作性。
概念三：谶纬神学
纬书是上古谶纬思想学说的辑录，并非出于某一作者。谶纬出于神学，谶是方士们造作的图录隐语，纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书的。由于先秦天命神权、天然感应观念的流行，出现许多祥瑞灾异、神化帝王和河图洛书、占星望气等等说法。其中也涉及炎、黄的传说，保存了不少古史、天文、乐律、农学、医药以及原始社会状况等零散资料，经过去伪存真，有一定的参考作用。儒家纬书保存了大量的远古神话传说与科学资料。且又文辞华美，言语雕蔚，谶纬作为中国古代文化中的一种神学启示，对中国古代社会政治、经济、哲学、文学、道德、伦理、科学、艺术、宗教、神话产生了深刻的影响。其中天文地理、神话传说无所不包，荒诞而精彩，和受佛教影响的道教经书相比，儒家谶纬神学有着纯粹的华夏远古神话与宗教色彩，体现了古人宏大的宇宙观。
谶纬神学与今文经学尤其是齐地方士化儒生关系很深。谶纬神化刘姓皇权，奉孔子为宗教主，将儒学发展为儒教，具有完整的宗教神学体系，而成为东汉官方意识形态。光武帝刘秀进一步使儒教国教化，对东汉郊庙祭祀体系(本文称为国家祭祀)包括封禅、明堂、南北郊、社稷等的建立具有直接影响，封建时代的国家祭祀因此制度化和体系化，郊祀祭天成为证明帝王即位之合法性、正统性和神圣性必须举行的仪式。谶纬 神学对东汉及以后国家祭祀的确立意义重大
概念四：今文经学
六经皆为孔子所做，尊孔子为给后世制法的“素王”，汉代五经为全本，六经次序《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》目的：通经致用的现实需求方法：推衍经文章句，结合阴阳五行灾异及刑名学说，阐释经文的微言大义宗旨：宣扬大一统，定名分，尊君抑臣等思想《诗》：今文经三家，《鲁诗》《齐诗》《韩诗》《尚书》：今文经三家，伏胜、大夏侯(胜)、小夏侯(建)《礼》：今文经三家，大戴(戴德)、小戴(戴圣)、庆氏(庆普)《易经》：今文经四家，施雠、孟喜、梁丘贺、京房《春秋》：今文经三家，严氏(严彭祖)《公羊春秋》、颜氏《公羊春秋》、《榖梁春秋》汉武帝时，公羊春秋学以董仲舒为代表，倡导“春秋大一统”思想，最适应统治者需要，迅速取得支配地位。当时设置的五经博士，使用今文经籍。元帝以后，君权衰落，今文经学开始式微。西汉末年衰，平帝之际，谶纬迷信盛行，今文经学与之结合，经文解说内容空疏而荒诞，古文经学地位开始上升
概念五：古文经学
六经是古代史科，孔子是“先师”，五经是秦火残余，其传述多不可靠，六经次序《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》目的：通经识古的学术追求，也含有思古怀旧的情绪方法：重在训诂，探索经文古义，在思想理论方面并无重大发挥宗旨：思古怀旧，是古非今成就：基于通经识古的需要，在辨识和解释先秦文字的过程中，建立起一套系统的训诂方法，对学术发展有一定的共享。《尔雅》和《说文解字》即其代表。《诗》：古文经一家，《毛诗》《尚书》：古文经一种，《古文尚书》《礼》：古文经两种，《逸礼》《周官》(周礼)《易经》：古文经两家，费氏《易》、高氏《易》《春秋》：古文经三家，《春秋左氏传》、《邹氏传》、《郏氏传》历史事件：白虎观会议
章帝建初四年，鉴于金古文两派经学门户之见不断加深，名家解释儒家几个点歧义纷繁，采纳议郎杨终奏议，在洛阳白虎观召开会议，召集各地著名儒生，讨论五经异同，章帝亲自裁决肯定三纲六纪，以“君为臣纲”为首，儒学与谶纬迷信相结合，开始趋向神学化。白虎观会议后，古文经学不立于学官，但仍然继续发展，，今古文经学逐渐趋同。古文经学广泛传播，贾逵，服虔，马融，郑玄等著名学者或为古文经学家，或兼通今古文经
